En muchas ciudades latinoamericanas, los barrios periféricos históricamente han tenido menos acceso a los recursos que hacen que la vida urbana sea más que solo habitable. La vivienda, el transporte y los servicios públicos son los marcadores habituales de esa brecha. Pero hay otra brecha que es más difícil de cuantificar: la ausencia de lugares donde las personas puedan reunirse, aprender, descansar y participar en la vida colectiva. Cuando esos espacios no existen, la ciudad no solo deja de proporcionar un servicio. Deja de reconocer una presencia.

En las últimas décadas, un número creciente de proyectos ha intentado abordar esa ausencia directamente. En lugar de centrarse solo en la infraestructura física, invierten en espacios diseñados para apoyar la educación, la cultura, la recreación y la comunidad, a menudo fusionando varias de esas funciones dentro de un solo edificio en barrios donde esos espacios son limitados.

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La vivienda moderna fue uno de los lugares donde la modernidad hizo su promesa más audaz: que la arquitectura podría reconfigurar no solo la ciudad, sino también la forma en que las personas vivían en ella. Como ha argumentado el historiador arquitectónico argentino Ramón Gutiérrez, la vivienda popular es "el gran tema no resuelto, que usualmente no aparece en las historias de la arquitectura." En América Latina, esta ausencia es significativa. A lo largo del siglo XX, las ciudades en expansión convirtieron la vivienda en una de las formas más claras de imaginar el cambio urbano y el movimiento moderno entró no solo en planos y dibujos, sino también en apartamentos, barrios, calles y rutinas domésticas.

Sin embargo, una vez construidos, estos proyectos ingresaron a ciudades moldeadas por la política, la memoria, la desigualdad y las formas cambiantes de ocupación. Sus significados ya no pertenecían solo al plan original, sino a las maneras en que fueron habitados, alterados y transformados con el tiempo. Lo que esta historia revela no es adaptación, sino fricción: el momento en que la arquitectura deja de ser un modelo ideal y se encuentra con la ciudad que no puede controlar completamente.

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Antes de que un edificio pueda ser habitado, muchas otras cosas deben suceder. El agua tiene que llegar, la energía tiene que generarse, los alimentos tienen que cultivarse o transportarse y los desechos tienen que ir a algún lugar. Estos procesos suelen ser considerados como algo externo a la arquitectura, a pesar de que moldean las condiciones más básicas de la vida cotidiana.

Por eso, la idea de comunidades autosuficientes es más compleja de lo que parece a simple vista. Puede sugerir un lugar que proporciona más de lo que necesita: energía, agua, alimentos, refugio y gestión de desechos. Sin embargo, en muchos contextos latinoamericanos, la autonomía no es una separación completa del mundo. Es una forma de acercar los sistemas de la vida cotidiana a las personas que los utilizan, mantienen y cuidan.

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En América Latina, el suelo rara vez es solo una superficie sobre la cual construir. Puede ser un borde de río, una pendiente pronunciada, un suelo de bosque húmedo, un paisaje inundable o un territorio bajo presión ecológica. En muchos casos, trae consigo una historia de comunidades que ya sabían cómo responder a ello, construyendo sobre pilotes, plataformas o sobre el agua, mucho antes de que la arquitectura contemporánea se planteara las mismas preguntas.

Estos proyectos continúan esa conversación. Se involucran con condiciones que se mueven, absorben, erosionan y crecen, en lugar de tratar el suelo como algo a nivelar o controlar. La elevación permite que la arquitectura se adapte sin apoderarse por completo: el agua puede pasar por debajo, la vegetación puede permanecer y las pendientes pueden conservar su condición original. En cada caso, la decisión de elevarse está ligada a algo específico: agua, humedad, topografía, vegetación o recuperación ecológica, y el conocimiento de cómo construir dentro de ese marco y no en contra.

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La arquitectura a menudo se entiende como una cuestión de cerramiento. Las paredes definen el espacio, separando el interior del exterior y estableciendo límites claros. Sin embargo, en muchos proyectos en América Latina, esta distinción se vuelve menos precisa. En lugar de operar como objetos cerrados, los edificios a menudo permanecen abiertos, permitiendo que el aire, la luz y el movimiento pasen a través de ellos.

Esta condición está ligada más que a la forma. A lo largo de la región, la arquitectura ha respondido durante mucho tiempo a climas marcados por el calor, la humedad, la fuerte exposición solar y las lluvias estacionales, así como a culturas de construcción moldeadas por la adaptación, el trabajo colectivo y el compromiso directo con el entorno. En estos contextos, los interiores completamente sellados no siempre son la respuesta más efectiva. El espacio a menudo se organiza a través de sombra, ventilación y zonas intermedias que regulan en lugar de aislar.

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La arquitectura a menudo se evalúa a través de lo que se construye. Pero en muchos casos, lo que importa sucede después, cómo se utilizan, adaptan y convierten los espacios en parte de la vida cotidiana. Para Región Austral, ganadores de los Next Practices Awards 2025 de ArchDaily, aquí es donde realmente comienza el diseño. Trabajando en muchos contextos, la práctica aborda el espacio público no como un objeto único, sino como algo que necesita ser activado, negociado y sostenido a lo largo del tiempo. Sus proyectos se centran menos en definir la forma y más en crear las condiciones para el uso, con el diseño como punto de partida.

Este enfoque se puede ver en diferentes contextos, desde la Plaza del Barrio Olímpico hasta el Playón Red de Chacarita. Si bien cada proyecto responde a una situación específica, ambos exploran cómo el espacio público puede apoyar la vida colectiva en áreas marcadas por la fragmentación y la desigualdad. En lugar de seguir un enfoque predefinido, el trabajo se adapta a diferentes condiciones urbanas, utilizando la participación y estrategias incrementales para dar forma a cómo funcionan los espacios a lo largo del tiempo.

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Durante siglos, la infraestructura a gran escala operó en segundo plano. Los puertos, plantas de energía e instalaciones energéticas se ubicaron en los bordes de las ciudades, diseñadas principalmente para la eficiencia, y raramente consideradas parte de la vida cívica. Su función era indispensable, sin embargo, su presencia arquitectónica seguía siendo secundaria. Estas estructuras apoyaban el crecimiento urbano y el intercambio global mientras mantenían una distancia espacial de la experiencia urbana cotidiana.

Hoy, esta condición está cambiando gradualmente. A medida que el comercio global se intensifica y los sistemas energéticos se expanden en complejidad, los edificios que coordinan y albergan estas redes se están volviendo más visibles dentro del paisaje urbano. En lugar de continuar siendo contenedores neutrales para operaciones técnicas, comienzan a afirmar una identidad espacial. La infraestructura ya no es solo operativa; es cada vez más institucional, simbólica y urbana. La arquitectura que apoya estos sistemas ahora participa en cómo las ciudades se proyectan a sí mismas.

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A lo largo de América del Sur, la arquitectura perdura a través de los materiales que utiliza, aquellos que persisten en el tiempo. El bambú, el ladrillo, la madera y el hormigón aparecen en diversas regiones, conectando clima, trabajo y cultura de maneras que aseguran su persistencia a través de generaciones. Su continuidad no depende únicamente de la preservación o el patrimonio. Depende del uso.

En este contexto, la memoria cultural no reside principalmente en monumentos o imágenes, sino en la práctica. Sobrevive en gestos repetidos: colocar ladrillos, atar uniones de guadua, ensamblar marcos de madera, fundir losas que anticipan otro piso. Estas acciones se transmiten menos a través de manuales que mediante la participación. Con el tiempo, forman sistemas de conocimiento arraigados en el hábito y la necesidad. Los materiales perduran no porque simbolicen el pasado, sino porque continúan funcionando.

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Muchas de las ideas espaciales que ahora asociamos con la arquitectura contemporánea, el uso colectivo y la experiencia corporal no se originaron únicamente en los edificios. En América Latina, estas ideas a menudo se exploraron primero a través del arte, en un momento en que los artistas cuestionaban activamente cómo podía ser ocupado, compartido y experimentado el espacio más allá de las formas tradicionales.

Durante mediados del siglo XX, la región experimentó una rápida urbanización y un profundo cambio social. Se esperaba cada vez más que la arquitectura respondiera a la vida pública, la colectividad y nuevas formas de habitar el espacio. Al mismo tiempo, el arte ofrecía un terreno más flexible para la experimentación, menos restringido por la función, la regulación o la permanencia. Como resultado, muchas preguntas espaciales se pusieron a prueba a través de prácticas artísticas antes de convertirse en parte del pensamiento arquitectónico.

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A través de Sudamérica, el confort ambiental se entiende no como una condición interior, sino como una que se moldea a través del espacio. En regiones marcadas por el calor, la humedad, la intensa luz solar y la variación estacional, la arquitectura ha confiado durante mucho tiempo en decisiones espaciales para moderar el clima y apoyar la vida diaria. El confort surge de cómo se abren, sombrean, ventilan y habitan los interiores a lo largo del tiempo.

En lugar de aislar los espacios interiores de su entorno, muchos proyectos contemporáneos en la región cultivan el confort a través de la profundidad, la porosidad y las zonas intermedias. La luz se filtra en lugar de maximizarse, el aire se guía a través de aberturas y vacíos alineados, y los umbrales se convierten en espacios activos de uso en lugar de bordes residuales. Estas estrategias no buscan un control ambiental uniforme, sino que producen interiores que permanecen templados, adaptables y estrechamente sintonizados con las cambiantes condiciones climáticas. En este contexto, el confort ambiental se vuelve inseparable de la experiencia espacial.

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Cada vez se pide que la arquitectura haga menos, no más. En entornos moldeados por el movimiento constante, el ruido y la expectativa, los espacios que permiten a las personas quedarse, pausar y estar presentes se han vuelto tanto más raros como más necesarios. Muchos lugares públicos y semi-públicos están diseñados para mantener a las personas en movimiento, consumiendo o reaccionando, dejando poco espacio para permanecer, observar o simplemente estar sin razón.

En respuesta, un creciente cuerpo de trabajo está cambiando la atención de la activación hacia la presencia. En lugar de pedir a los usuarios que interactúen o participen, estos espacios crean condiciones que apoyan el estar. La comodidad, la continuidad y la apertura permiten a las personas permanecer sin presión u obligación, haciendo de la presencia una cualidad espacial en lugar de una actividad.

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Los espacios de ocio son, por lo general, lugares donde se cruzan diferentes generaciones. Sin programas formales o roles asignados, permiten a las personas moverse, detenerse y permanecer juntas, cada una interactuando con el espacio a su manera. En un entorno construido cada vez más moldeado por la especialización y la separación, estos terrenos espaciales compartidos se han vuelto menos comunes, dando a la arquitectura orientada al ocio una relevancia renovada.

Las discusiones sobre el espacio público han señalado repetidamente el valor de la apertura y la flexibilidad en el apoyo a la vida colectiva. Reflexionando sobre cómo las personas leen, habitan y adaptan el espacio, el arquitecto Herman Hertzberger habla de la arquitectura no como un conjunto de instrucciones, sino como un marco de posibilidades—uno que invita a la interpretación en lugar de prescribir comportamientos. Como él mismo dice, "lo que deberíamos hacer en arquitectura es algo como competencia, posibilidad – algo que las personas puedan manejar libremente a su manera." En lugar de intentar crear interacción, la arquitectura forma las condiciones que hacen posible la convivencia.

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En los últimos años, la comida ha adquirido un nuevo papel dentro de la arquitectura, no simplemente como un programa o tipología, sino como una práctica espacial compartida. Más allá de los restaurantes o el diseño de comedores, los espacios de alimentación comunitaria se entienden cada vez más como entornos donde la presencia, el ritual y el tiempo se intersectan, permitiendo a las personas reunirse, quedarse y coexistir. En estos entornos, comer no solo ocurre dentro del espacio; lo moldea activamente, transformando temporalmente ambientes ordinarios, prestados o improvisados en lugares de intercambio.

Este cambio es visible en una amplia gama de proyectos construidos, instalaciones y espacios comunitarios que utilizan comidas compartidas como una manera de reunir a las personas. Iniciativas como Fondo Supper Club enmarcan la cena como una plataforma social, utilizando la comida para conectar a artistas, diseñadores y comunidades locales a través de la conversación y la colaboración. De manera similar, sit.feast, presentada durante Milan Design Week 2024, abordó la mesa como una instalación espacial, donde sentarse y comer juntos se convirtió en el medio principal para producir colectivamente el espacio.

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